唐代--著名天文学家 张遂

道书

僧一行的著述一行初期的著述以道书为主。这与其经历有关。他少年时代曾拜访道士尹崇学习道术。借览扬雄的道书《太玄经》。

从其所著之道教文献上亦可以考察一行禅师，如南宋初期的道士曾懂的《道枢》卷31的“九仙”篇称其为“六通国师”，著有《天真皇人九仙经》，《天一太乙经》一卷，《太乙局遁甲经》一卷。在《宋史·艺文志》中亦载僧一行著《天真皇人九仙经》一卷（《天真皇人九仙经》）。郑樵《通志》卷67《艺文略》、焦竑《国史经籍志》卷4记为唐叶静能撰，罗公远、僧一行注）。

其初期的著作多为道书是可以理解的。另外，《通志·艺文略》中载有《六定露誊诀》一卷等，借名伪托的可能性很大。

佛教著述

一行作为本土的学者，从金刚智和善无畏两位印度高僧修习。因此一行是传承胎藏、金刚两部密法的密教高僧。特别是辅助善无畏翻译了《大日经》，并撰述有《大日经疏》二十卷，及加校订的《大日经义释》十四卷。

此外，尚有《药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》一卷，《大毗卢遮那佛眼修行仪轨》一卷，《曼殊室利焰曼德迦万爱秘术如意法》一卷。

另外，作为佛教研究者又有各种研究心得，如著有《摄调伏藏》十卷，《释氏系谱》一卷等等。一行被称为“禅师”。其不仅在密教、禅宗、天台宗或道教也都有非常广泛的学识。其实他原本即是天台学者，后入密宗。

科学著作

一行在精通数学、历学、天文学方面也具有卓越的才能，有很多著作留存。

唐玄宗命一行考究前代诸历法，改撰新历。于是一行推周易大衍之数，立衍以应之，改撰《开元大衍历》53卷，编入《旧唐书·历志》和《新唐书·历志》中，大衍历在我国历史上的地位由此可见。据《大唐新语》：“以玄宗诏于光大殿改撰历经，乃撰《开元大衍历》一卷。《宋史·艺文志》中载僧一行著《开元大衍历议》十三卷，《历议》十卷，《历成》十二卷，《历书》二十四卷，《七政长历》三卷，凡五部五十卷，未及奏上而卒。”（《太平广记》卷215《一行》）

另有他著《易论》十二卷，《心机算术》一卷，《宿曜仪轨》，《七曜星辰别行法》，《北斗七星护摩法》等；

从科学史研究的一面来看，一行有许多的研究成果，称其为天文学家、地理学家亦不为过。著作亡逸，仅存书名者。据《旧唐书》的《方技传》能看到的有《大衍论》三卷。

风水术

在风水研究界里，广泛流传一故事：唐代时国力强盛，不少外国使节、僧人、学生等等纷纷来到中土，广求各种知识。其中，中土的风水术亦为外国人士所景仰之术。然而，风水术一向被唐室视之若秘，半点不许流出民间，更枉论可以给外国人去学习；否则，中土四周之国，一旦学懂风水术，国力渐盛，就必会对唐室做成威胁。故此，唐室特别命令对天文地理有高度学识的一行禅师，借其威名，写下不正确的风水文章，让外国人去学习，以收制夷之效。而一行禅师所篇的，就是俗语所说的《灭蛮经》。这部《灭蛮经》的原文早已失传，故此亦很难追溯是否一行禅师所作。确实情况，仍为风水界其中一大议题。

评价

一行以其天文历法和数学上的成就在全国享有崇高的威望，深得唐玄宗的信任。一行是历史上实测子午线的第一人，同时，作为《开元太衍历》的著者，是天文历算的大家，在世界历学、天文学史上给予了极高的评价，为唐代科学技术的发展做出了伟大的贡献。

由于一行的崇奉，善无畏、金刚智所传密教才得到皇室的支持，可以说，唐代密宗受数代皇帝的崇信和大力支持，不能忽略一行的作用。在中国佛教发展史上，其在长安、洛阳的十年中，积极从事密教的弘传，传译密典，为唐代密宗的建立和发展奠定了理论基础。可以说。唐代密宗实际上是由“开元三大士”及他们共同的弟子一行创建的。

一行是我国唐代汉族杰出的天文、历法、数学家和佛学家。他的成就是人类共同的宝贵财富。

轶闻

一行擅长天文、历算、祈雨、咒术，深得民众的信赖。因此，有关他的神异传说很多。　从以下数条可知，一行在当时是一个神异非凡，无所不能之人，深得民众拥戴。虽说上述笔记材料多为道听途说，不可作为信史，但至少可以说明在当时的确有大量有关一行的神异传说流播于世。一行作为当时著名的科学家，知识渊博，见多识广，深得帝王的宠信及民众的敬仰。其与密教结缘，弘教者充分利用其知名度，将匪夷所思的神术异能集一行的言行中，以逞密教神异，其中就有许多现在看来荒诞不经的道术。

《酉阳杂俎》轶闻

据《酉阳杂俎·前集》卷3《贝编》：“僧一行穷数有异术，开元中尝旱，玄宗令祈雨，一行言当得一器。上有龙状者，方可致雨。上令于内库中遍视之，皆言不类。数日后，指一古镜，鼻盘龙，喜曰：‘此有真龙矣。’乃持人道场，一夕而雨。”

其能量超凡，博学多闻，记忆力超群，能兴风起雨。《酉阳杂俎·前集》卷5《怪术》记一事：玄宗既召见一行，谓日：“师何能？”对日：“惟善记览。”玄宗因诏掖庭取宫人藉以示之。周览既毕，覆其本，记念精熟，如素所习读，数幅之后，玄宗不觉降御榻为之作礼，呼为圣人。

唐代高僧一行捉北斗七星以救恩人之子

唐朝高僧一行少年家贫，为一老婆婆救济，功成名就后，那老婆婆求于门前：其子因杀人入狱，求一行帮忙。这却为难了一行，老婆婆虽有恩于他，而自己又不能枉法，遂拒绝。老婆婆大怒，道其负恩，一行很苦恼，只好作法。

一行叫人在寺院空房里置放了一口大瓮，随后叫过来两人，授之以布囊，说：“某大街有一处废园，你们在中午时分潜伏其中，及至黄昏，定有东西进来。当捉到第七只时，就可以把袋子系上了。要是跑了一只，拿你们是问！”两手下同声说谨记，后潜于园中，黄昏前果有一群东西冲来，细观之，乃是猪。两手下张囊以待，正好捉了七只，献于一行。一行大喜，叫人把猪装进大瓮，加盖糊泥，题梵字于其上。

转天一早，唐玄宗紧急召见一行：唐玄宗：“太史奏报，昨夜北斗星不见，此为何兆？” 一行：“北魏时火星于夜空中失其位，天下大乱，现在北斗星消失，自古以来还没有过，可能要出乱子了！” 唐玄宗：“有什么办法弥补呢？” 一行：“唯有大赦天下，释放一切犯人，当然也是试试看。” 玄宗皇帝随之应允。当夜，北斗七星即出现一颗，随后每天多一颗，七日后全部出现，恢复正常。

在这个故事里，一行通过法术，间接地救了老婆婆的儿子。说起来，唐玄宗时，确实有过一次因出现奇异天象而大赦天下的事。难怪段成式说：“成式以此事颇怪，然大传众口，不得不著之。”可见当时该传说风行一时。

另外，通过这个段子，我们也晓得了原来北斗七星都是猪神。在《酉阳杂俎》中，这则故事的原文如下：

僧一行博览无不知，尤善于数，钩深藏往，当时学者莫能测。幼时家贫，邻有王姥，前后济之数十万，及一行开元中承上敬遇，言无不可，常思报之。寻王姥儿犯杀人罪，狱未具，姥访一行求救，一行曰：“姥要金帛，当十倍酬也。明君执法，难以请求，如何？”王姥戟手大骂曰：“何用识此僧！”一行从而谢之，终不顾。一行心计浑天寺中工役数百，乃命空其室内，徙大瓮于中，又密选常住奴二人，授以布囊，谓曰：“某坊某角有废园，汝向中潜伺，从午至昏，当有物入来。其数七，可尽掩之。失一则杖汝。”奴如言而往，至酉后，果有群豕至，奴悉获而归。一行大喜，令置瓮中，覆以木盖，封于六一泥，朱题梵字数寸，其徒莫测。诘朝，中使叩门急召。至便殿，玄宗迎问曰：“太史奏昨夜北斗不见，是何祥也，师有以禳之乎？”一行曰：“后魏时，失荧惑，至今帝车不见，古所无者，天将大警于陛下也。如臣曲见，莫若大赦天下。”玄宗从之。又，其夕，太史奏北斗一星见，凡七日而复。成式以此事颇怪，然大传众口，不得不著之。

故事的主人公一行是唐朝著名天文学家、数学家，长记忆，精历算，关于这一点，在《酉阳杂俎》中还有一个故事：一行在宰相张说的府邸观看大唐第一围棋高手王积薪下棋，在此之前一行本不通围棋，但看了一局后，便与王积薪对弈，竟不相上下，后笑对张说言：“此但争先耳，若念贫道四句乘除语，则人人为国手。”即我之所以能够跟王老师成为对手，只是因为我在下棋时讲求争先罢了，假如下棋的人都念我的四句口诀，那么人人都可以成为围棋国手啦！”有人认为这个故事太过夸张，不过也未必全是虚构。后来，明朝的王世贞在《弈问》中对一行敌过王积薪之事表示肯定，认为精通数学历算的一行下出好棋不是没有可能。那么，一行的四句口诀是什么呢？《酉阳杂俎》中没记录下来。

一行既为高僧，初不为玄宗皇帝所知，二人第一次相见时，皇帝问：“禅师何能？”一行说：“善记。”皇帝遂命左右取宫人户籍以示，一行观后而还，随后一一背诵，只字不差。皇帝下榻为之作礼，呼为圣人。一行初于嵩山拜师于普寂禅师，后游历四方，曾至浙江天台国清寺，又拜该寺高僧为师，学习历算之法。后得道奇人邢和璞说：“一行，圣人再世！”开元末年，一行回嵩山普寂禅师那儿，拜见后，附耳密语，普寂唯说：“是，是。”语毕，一行入室，关门圆寂。

一行在世时，曾发明了不少观测天象的仪器，并修正了多颗恒星的位置，当然更重要的是他在开元年间成功地测量了子午线。在唐朝时能操作以上工程，现在看来不可思议。一千多年后，为纪念这位出色的中国古代天文学家，国际小行星组织将一颗星星命名为“一行小行星”。

《广德神异录》轶闻

唐开元十五年，一行禅师临寂灭，遗表云：他时慎勿以宗子为相，蕃臣为将。后李林甫擅权于内，安禄山弄兵于外，东都为贼所陷。天宝中，乐人及闾巷好唱胡《渭州》，以回纥为破。后逆胡兵马，竟被回纥击破。国风兴废，潜见于乐音。时两京小儿，多将（“将”原作“小”。据明抄本改。）钱摊地，于穴中更争胜负，名曰投胡。后士庶果投身于胡庭。两京童谣曰：“不怕上兰单，唯愁答辩难。无钱求案典，生死任都官。”及克复，诸旧僚朝士，系于三司狱，鞠问罪状，家产罄尽，骨肉分散，申雪无路，即其兆也。（出《广德神异录》）

【译文】

唐朝开元十五年的时候，一行禅师临死的时候，曾给皇帝留下了一封信说：“有一天，千万不要用宗子做相，蕃臣做将。”后来李林甫在朝庭内独揽大权，安禄山在朝庭外发动兵变，东都被逆贼所攻破。天宝年间，那些乐人以及里巷都喜欢唱胡地的《渭州》曲，唱回纥为“破”音。后来逆胡安禄山的兵马，竟然被回纥所打败。因此说国家形势的好坏，在乐音里可以暗示出来。当时两京的小孩，大多数喜欢把钱摆在地上，在穴中争夺胜负。并把这种做法叫做“投胡”。以后士大夫和庶民果然投身到了胡庭。两京有童谣说：“不怕上兰单，唯愁答辩难。无钱求案典，生死任都官。”等到夺回了被占领的地方，那些从前的官吏及士大夫们被绑在了三司狱，审讯罪状，最后他们是倾家荡产、妻离子散，无路申冤雪耻。这就是那童谣所预兆的啊。

其它轶闻

还有多部文献载其特异功能，如《明皇杂录》《补遗》篇．《大唐新语》卷13．《续博物志》卷1，及宋世文献《绳水燕谈录》卷9，《南部新书》辛、壬，《纪异录》（《类说》一二）等均有一行神异事迹的记载。